喜怒哀乐之情，以其用合节中理，无不各得其宜者言，则所谓发而皆中节之谓和者也，非谓其有动也。
朱熹开始采用了这个意思注解这段文字，但他认为有缺文，杨伯峻先生在《论语译注》中基本用了朱熹的注释，但是没有挖掘其中的意义。另外，真正揭示出来的意义如何普及又是一个值得思考的问题。
曰：‘山梁雌雉，时哉时哉。我觉得这两种讲法都不无道理，但是其中任何一种讲法是否代表孔子和儒家生命哲学的真正精神呢？我也在思考这个问题。从这个意义上讲，自然界是神圣的。总而言之，所谓生的哲学至少可以有两层含义：其一，自然界创造了生命，本身就是生命体。孟子的这个思想为宋明理学广泛接受，而且，宋朝大儒张载还提出民胞物与的思想，意思是乾坤是父母，人民是同胞，万物是朋友。
宋代程颢说过：天只是以生为道。四时行焉，百物生焉，天何言哉。这也是一种很独特的主体思想。
喜怒哀乐之情，以其用合节中理，无不各得其宜者言，则所谓发而皆中节之谓和者也，非谓其有动也。[27]《霞谷集》，第21页。其中，好恶是贯彻始终的。知痛痒是知觉，但其中有仁，这才是良知。
三、情性之本源与全体说 这是在解释孟子四端之情时提出来的重要观点，说明霞谷将人的道德理性建立在内在的情感之上而不是相反，更不是建立在抽象的形式理性之上。万物一体之仁是儒家也是霞谷的理想境界，这一境界的实现，需要人的真情实感，以实心真情相感动[41]。
良知与仁的关系就成为良知说的根本内容了。仁者爱也，义者宜也，礼者理也，智者通也，性之德有是四者。他不同意朱子在《大学章句》中改亲民为新民之说，因为亲民是从仁心出发，而新民则是一种外在的人为。霞谷对此有深刻的论述。
他在答朴大叔的书中说：况所谓善者，其可属事物邪？属德性邪？[8] 其答案是明确的，即属于德性而不是事物，但它是理性的。理学家所说的理，并没有一个统一的定义，因为它不是纯粹的概念形式，它有多方面的内容，可从不同方面去说明，其实质则是生理或生生之理。从个人身心修养到治国平天下，能好其所好、恶其所恶，就是明德、亲民本末一贯之道，与止于至善构成经纬关系。仁德固然是指内容而言，但它是有形式的内容。
这是儒学在当代社会中面临的最大挑战之一，不过，我倒是认为德性之学是儒学给当代社会的最大贡献）。用非体无能，体非用无行，体用不相无也。
但是霞谷不仅一般地坚持情感与理性的统一，而且更加明确地指出，情感，特别是道德情感，是道德理性即性理的实质所在。一团生气之元，一点灵昭之精，其一个生理者，它窍于方寸，团圆于中极，……而其充即为一身，弥乎天地。
所谓发，是发于中，即充满于一心之中，而不是发之于外。其良知说明确提出恻隐之心即良知，以其全德之德而言谓之仁，以其本体之明谓之良知，将情与知统一起来，反对将良知专属知识一边，主张德性之知即良知是由情感说明甚至决定的。[22] 慈爱恻怛之心等等是说四端之情，为什么说四端之情就是性之德，就是理呢？因为它是从生身命根即心之生理而来，所谓性之德，所谓理，归根到底也是由生身命根之心之生理而来，但要有一个发生处。总之，实心真情是提高德性、实现万物一体境界的根本。霞谷也说四端是情，是性之发，但为什么又说情是本源、源头呢？这是不是自相矛盾呢？ 其实并不矛盾，只是理解、解释上的不同。总之，不能离情而言性，亦不能离性而言情。
这就是霞谷关于四端七情说的基本观点。霞谷所说的上帝，就是最高的善即至善。
霞谷（郑齐斗，1649－1736）是韩国著名的阳明学者。值得注意的是，他进而提出理者心之神明，神明者太极上帝[7]这一主张，不仅将德性归结为生命自身的创造，而且将其说成是人自身的上帝，即终极实在、终极目的。
但人也会被私欲所蒙蔽，这主要是由于人伪，而不是人性本恶。继朝鲜性理学之后，霞谷竖起心学旗帜，将韩国儒学发展到一个新的阶段。
之所以如此，乃是因为这个问题触及儒学的核心，即情感与理性的关系问题。善不是客观对象，而是主体自身的生身命根、本领宗主，为主体自身所具有。[35]《霞谷集》，第377页。】 围绕情感与理性的关系，霞谷有很多论述，有些是通过解释经典文本表现的，在不同情况下有不同说法。
按照这种说法，人不仅是理性的存在，而且是至尊至贵的存在。他说：有以为情之四端出于性也，七情出于气也，四端为理，七情为气，四端七情之发各异也，何也？曰：夫四七者，以纯言理、杂于气而谓也，非理气之别也。
所谓无所偏累，是说未发之中，但它就在已发之和之中，并不是无发。【不过，我们可以知道霞谷的学说其实是一之全体，即以本心生理之性为全体。
[26] 良知是心之本体，良知自能明觉，其明觉即是恻隐等等之情，恻隐等等之情即是仁义礼智之德。所谓杂于气，并不是无理性，但是在很大程度上是以感性的方式存在的。
这就是他在解释阳明学时所说的体在用中，大本在达道中，性在于情，未发在于中节，寂然在于感通，器亦道，道亦器，一源无间云尔[15]。霞谷对《大学》作了系统的解释与发挥，是阳明《大学问》的进一步发挥，其宗旨就是实现天地万物一体之仁的最高境界。[10]《霞谷集》，第235页。】情感通过知而表现其理性特征，这是霞谷的又一个重要观点。
霞谷很推崇儒家经典中的《大学》，认为圣人之学在《大学》[32]，因为《大学》就是讲明德、至善的，也是讲亲民的。其言良知者，盖以其心体之能有知者之全体名之耳，非只以念虑察识之一端言之也。
这也就是说，情是性的心理基础，性是情的扩充、推广。退溪提出四端七情说之后，即引起韩国学界的极大关注，发生了很多争论，这个争论一直延续到霞谷。
良知作为明德之明，独以其明德之能辨是非、知好恶，人所用功易分晓处指示，则曰良知，盖亦状其本心体段为言尔，其实不过亦即心之天理而已，……岂独以其知识一节而当之也[29]。无所偏累者，当理合宜者之体也。